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ARGENTINA: CRÓNICA DE UN DIVORCIO.

El texto a continuación que elegimos editar, fue extraído de la revista “Bicicleta: Comunicaciones libertarias” N°47 de Junio-Julio de 1982. Y forma parte de un pequeño preámbulo que decidimos hacer previa a la salida de nuestro próximo libro “Anarquismo: Insurrección armada y guerrillas” (2021), en el que hacemos un recorrido por las posiciones anarquistas en torno a la lucha armada durante los 60’s y 70’s en el territorio dominado por el Estado Argentino.

La elección de este texto como puntapié se debe a que, si bien quien escribe está lejos de posicionarse como anárquico, creemos que los análisis que acá realiza pueden ser un rico aporte para adentrarnos en el clima subversivo de la época y en unas valiosas críticas con respecto a la vanguarida armada, el rol histórico del Partido Comunista, la posición de la izquierda peronista y la jerarquía dentro de los partidos político-militares de la época, las cuales valoramos sobre todo por venir de un ex combatiente, entiendo que sus posiciones vienen de la práctica y no del análisis puramente teórico.

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Retazos para una profundización del nihilismo revolucionario

«…abordar la nada o acercarnos a ella, supone también pensar qué es la nada en el presente y desde que perspectivas nos aproximamos, si es desde el reconocimiento de la falta de sentido pareciera tan real como superable, entendiendo que deberíamos “dejar de detrás” esa falta de sentido a fin de poder proyectarnos al futuro, como una decisión rebelde voluntaria, de lo contrario lamentablemente nos estancamos en un solipsismo puramente estético que se reduce a una postura literaria.»

«Por otro lado podemos pensar la nada como un encuentro con el abismo que nos separa del mundo, como un cuestionamiento negador de todo lo que hicieron de nosotrxs hasta la más profunda de nuestras verdades y tal vez sea ahí sea el lugar en donde la nada tenga contacto con la anarquía, cuando el nihilismo se mira a sí mismo y en esa percepción avanza, afirma el abismo en lugar de esconderse en la falta de sentido o en cielos humanistas, que simplemente reemplazan la falta de sentido de la democracia con creencias inversamente ideológicas.»

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La salute e in voi!


Previo a la salida del libro «¿El fin del anarquismo?» de Luigi Galleani, compartimos el fanzine editado por el «Circulo anarquico villa española» en el que hacen un repaso biografico de la vida del compañero además de profundizar en sus ideas y el contexto de sus acciones.

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¿Pueden lxs «historiadores anarquistas» dejar de cooperar con el poder?

🔥 Charla-debate: ¿Pueden lxs «historiadores anarquistas» dejar de cooperar con el poder? 🔥
¿Puede existir una historia anarquista escrita desde los escritorios de instituciones estatales y sus representantes?

En los últimos años, específicamente desde la vuelta a la democracia, la memoria anárquica se convirtió en un objeto de estudio para distintxs académicxs demócratas y socialistas, algunxs de ellxs incluso llegando a despachos del congreso, tantxs otrxs a puestos de autoridad en bibliotecas nacionales e institutos izquierdistas, en esta charla nos daremos el tiempo y el espacio para pensar cual es la labor de estxs recuperadorxs de la historia, y principalmente, cual puede ser nuestra función como anarquistas a la hora de pensar nuestra memoria, nuestras prácticas, y la forma en la que profundizamos la historia revolucionaria.

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Una entrevista con libertarios cubanos

La siguiente entrevista que publicamos fue extraída de la revista libertaria “Reconstruir”, Nro. 14 publicada en octubre de 1961 y realizada por Roy Finch, de quien sabemos había participado previamente el periódico “Alternative” (1948-1951) de tinte pacifista anárquico, y luego en la publicación “Liberation” relacionada con la “Nueva izquierda”, con la que decide romper relación por su apoyo a la revolución cubana.

Decidimos publicar esta entrevista porque contiene algunos puntapiés iniciales sobre distintos debates y desarrollos que publicamos con mayor profundidad en  “Voces anarquistas sobre la revolución cubana” (2020), y entendemos pueden ser un acercamiento para la potenciación de nuestra memoria anárquica. Temas que van desde la publicación de Souchy, el avance comunista o el funcionamiento de los sindicatos en la Cuba pre y post revolucionaria,  y creemos son necesario conocer para comprender como fue el desarrollo de esta revolución y aprender de la experiencia de lxs compañerxs de la época, con los distintos errores y aciertos sobre los cuales posicionarnos en la guerra contra toda autoridad.

Por otro lado, también realizar una pequeña aclaración en torno a la reivindicación más o menos explícita que se realiza en el siguiente texto sobre algunas posturas democráticas en contraposición a los totalitarismos, posturas con las que no coincidimos, pero entendemos no superan en importancia al contenido del mismo. Si realizamos la aclaración es porque consideramos que la memoria tiene que ser también crítica y no una simple repetición de slogans con los cuales estar o no de acuerdo, o utilizar a conveniencia, entendiendo que nuestra propuesta no apunta hacia una sociedad democrática, “inclusiva”, o “donde quepan muchos mundos”, sino a la destrucción del Estado y el Capital y la libre asociación de las individualidades y comunidades.

Ni dictadura.

Ni democracia.

Viva la anarquía.

Entrevista libertarios cuba lectura

Muerte a la academia, y sus colaboradores.



El siguiente es un pequeño escrito publicado en forma impresa durante diciembre del 2020 que busca tensionar el espacio anárquico y su relación con la academia y sus representantes, entendiendo que nuestras propuestas apuntan necesariamente por la destrucción de las instituciones estatales, sean públicas o privadas, e intentando comprender cual es el rol de quienes, amparadxs en la tibia ambigüedad de la academia, producen sentidos anárquicos desde su óptica intrínsecamente democrática.

Esperamos que sea un pequeño aporte para lxs compañerxs apuntando a la coherencia y consecuencia de nuestras prácticas, sin más ni menos que afirmar la anarquia, sin más ni menos que posicionarnos contra los falsos críticos.

Muerte a la academia lectura

 

 

FENÓMENOS POPULARES Y REIVINDICACIONES PATRIARCALES.


El clima social llora eufórico la muerte del ídolo, nos piden comprensión, nos hablan de “contradicciones”, nos recuerdan al pueblo, al eterno pueblo por el que hablan siempre los políticos, empresarios y sus medios de comunicación. De izquierda a derecha el pueblo se une tras la bandera nacional y en la afirmación del imaginario social despide una parte de su historia, obviamente no solo la del futbol, sino la del sentimiento patrio, la de unidad celestial que relaciona a personas de todas las latitudes argentinas en un abrazo tan irracional como real.

Muchxs se defienden en un ataque imaginario, “Ustedes no lo quieren por haber sido pobre”, “Por consumir drogas”, “Por ser parte del pueblo”, hasta usan fotos de un niño de villa Fiorito para intentar forzar la empatía, y buscan ejemplos de algunos otros abusadores idolatrados para justificar su amor con este caso. Podríamos pensar esta idea que nos lanzan, podríamos cuestionarnos nuestro rechazo y ver si en realidad procede de ahí, de la crítica conservadora, de la siempre justificativa derecha, ¿Pero que tendrán para decir al ver que la burguesía nacional reivindica también a este ídolo que muere multimillonario, y nosotrxs que luchamos por llegar a fin de mes lo rechazamos tajantemente? Nosotrxs que fuimos criadxs en canchas de futbol desde nuestra infancia, que fuimos atravesadxs por toda su cultura, por todas sus lógicas e imposiciones y aun así decidimos posicionarnos en rechazo a toda esta parafernalia populista.
¿Hace falta aclararlo? Nosotrxs no reivindicamos ídolos, sean del color que sean, y ante la violencia machista y los abusadores creemos que no hay “contradicciones”, hay posicionamientos, nosotrxs a los pedófilos los queremos ver muertos, no idolatrados y reverenciados, sea por jugar bien al futbol o a cualquier deporte.
El sentimiento de tristeza es complejo, y quiénes somos para decirle a alguien “no estés triste”, alguien que como todxs nosotrxs, se aferró a un ídolo en su juventud para poder afrontar esta vida repleta de miserias, pero de la tristeza a la reivindicación hay pasos enormes y abismos injustificables.

Si quisiéramos pensarlo racionalmente, incluso cuando los ídolos trasciendan este plano, necesitamos ser realmente criticxs con este sentimiento de masa y pensar de donde proviene esta sujeción al ídolo futbolístico, para ver como el sentimiento es inseparable de nuestra historia política y social, es inseparable el hecho de que “el pueblo” haya salido a festejar el mundial del 78 y con sus gritos encubriera los de lxs desaparecidxs, es inseparable que la “revancha” a Inglaterra se da luego de miles de muertes alentadas por el nacionalismo dictatorial que hoy siguen reivindicando con Malvinas, o que el mundial del 90 daba esperanzas frente a la hiperinflación y la puesta en marcha del 1 a 1.

Podríamos seguir largamente, y a pesar de que no todo se reduzca a esto, no podemos pensar nuestra historia solo desde el sentimiento individual, los hechos tienen concordancia con un contexto, los ídolos no emergen individualmente, sino que son potenciados por el mercado y el Estado de acuerdo a sus necesidades, o desestimados cuando estos ya no le son redituables.

Pero más allá de la racionalidad, no podemos dejar de sentir asco por aquellxs que hacen todo lo posible en pos de subirse a la ola popular, por quienes dicen ser revolucionarixs y demuestran una y otra vez que la “revolución” que proponen no hace más que mantener todo en pie, que antes que cuestionar la realidad del Capital, buscan asegurar su permanencia es puestos políticos y sentires masivos, no solo en una evidente tibieza, sino en la asquerosa lógica política que caracteriza a los partidos de la izquierda parlamentaria.

Del “pueblo” y su sentir, ¿Que podremos decir? No creemos que el pueblo sea necesariamente la masividad, ni que el pueblo sea significante de lo justo o injusto, de lo consecuente o inconsecuente, no por un sentir antipopular, sino porque en su nombre se han llevado a cabo las más grandes masacres de la historia, sin ir más lejos en nombre del pueblo ocurrió la última dictadura militar, en nombre del pueblo desaparecieron a 30000 personas, y podríamos pensar que ese no fue el “pueblo”, pero entonces, ¿Que es el “pueblo”? ¿El pueblo fue la minoría subversiva asesinada mientras el resto festejaba el mundial o simplemente callaba? ¿El pueblo es el que hoy sale a marchar por un ídolo pero calla frente a los asesinatos diarios de la policía y los femicidas? ¿Si el pueblo es católico, autoritario y patriarcal, reivindicamos al pueblo?

Seguramente las reflexiones nos superen en este momento, y sea necesario pensar al pueblo mucho más en profundidad, con sus matices y contradicciones. Desde nuestra parte, no creemos en las lógicas izquierdistas que se posicionan desde el populismo, nuestra revolución apunta necesariamente contra toda forma de autoridad, postura que obviamente no es la única, ni ahora, ni lo será en los momentos de revuelta a los que aspiramos, pero posición que finalmente mantenemos inclaudicable e intentamos propagar, incluso, aunque en algunas ocasiones, no vaya de la mano con lo que los partidos y sus medios nos quieran vender como “pueblo”.